鸿蒙中的歌声

然而，19世纪的自由主义者在接受孟德斯鸠的学说同时也对之进行了修正。修正过程中核心的一环是他们对于现代性的新理解。对于孟德斯鸠而言，贵族式自由主义已经是很有吸引力的模式，因为它比共和主义更适合于现代社会——现代社会在这里的意思是“没有公共德性的社会”。但在19世纪，以这种方式来思考贵族式自由主义已经不可能了。由于复辟时期的争辩所采取的特殊方式，民主和平等开始被视为现代代性的核心特征。在这一过程中，贵族式自由主义成了反现代意识形态，更适合于用来批判新的民...

按：根据剑桥大学出版社2008年版译出，pp. 185-94。以下是第一部分。

1870年，第二帝国的军队在色当被普鲁士军队击败。拿破仑三世为普鲁士所俘，而一个临时政府被委任成立。1871年，巴黎仍遭普鲁士人围攻，是时爆发了一场内战——巴黎公社——后由新政府武力镇压。处于这一危急之境，一个全国议会被选举出来，以形成新的宪政（constitution）取代寿终正寝的帝国制度。君主制与民主制之间的选择，则成为了这个议会需要考虑的首...

一、              [1.2.9]反驳将父权制等同于政治权威的论述（对比本章1至3段）。至此，反驳了“社会秩序出自自然”的命题。关于亚当与国家理论的理路，参考《国家理论中的亚当》一文，载刘小枫编：《柏拉图的政治哲学》，p321。诺亚与萨士林的对比：反讽意味在于父权制与“弑父”的关系。另外，注意8、9段关于奴隶的形...

[按：这是很久以前的一篇书评，评的是《近代的超克》。那时候，国内还处在“竹内好热”之中，写这篇东西，也有点赶时髦的意思。日子久了，渐渐也不去管它。没想到如今还能变成一篇“商榷”，自己也觉得，有点物是人非。怎么说呢，今天和以前班的一位没怎么深交的同学聊了很多，颇多感慨。也许真的如她所说，有些事情，错过未必不比其他的结果更好。是这样的吗？恐怕就算去到海角天涯，那里也不过是荒芜而已。想起我向人重复过多次的北岛的话：“那时我们有梦。关于文学，关于爱...

 

甘阳老师您好，很高兴您能接受我们的采访。我们就从刚刚结束的第三期“通识教育讲习班”谈起吧。我发现这次选择的阅读篇目中有章太炎的《訄书》和梁漱溟的《东西文化及其哲学》。您这些年来和刘小枫老师一起提倡“重新阅读西方”，以及重新理解中西方的经典文本，做了很多工作；那么，这次“通识教育讲习班”选择了一些按照年代可以归为近现代著述的文本，其背后的用意是什么呢？

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说明：《社会契约论》中译本用商务印书馆何兆武译本；英译本用剑桥思想史原著Gourevitch译本。《论公民》英译本用剑桥思想史原著Silverthorne译本。Gildin著作即《设计论证》中译本。以上只标页码。

 

一、              标题：社会契约论——论政治社会&mda...

施特劳斯对“传统”历史研究的挑战

为了更好地理解为什么斯金纳认为有必要诋毁施特劳斯的名声，我们要大致勾勒施特劳斯对隐微写作的重新发现及其语境。这的确是一项非常复杂的工作，但我仅限于讨论《迫害与写作技艺》的主要内容。它直接与当下的论辩有关，这一点也从《意义》的引文得到证明，它也构成斯金纳描述的主要部分的基础。此外，我将忽略施特劳斯弟子们的著述。任何企图理解拥有像施特劳斯这样才能的作者的一贯性的努力，都会因考虑后继者的著作而变得无穷复杂。斯金纳引用了克罗...

[译按：]这篇文章的作者是Trinity College的教授Rafael Major，文章最初刊于2005年58号第3期的《政治研究季刊》。作者在正文前有个摘要，可以看作是提纲挈领的说明。虽然和其他所有的摘要一样可有可无，但为了译文的完整起见，我还是把它译在这里：“在过去四分之一的世纪里，剑桥思想史学派已经在美国政治理论研究领域产生了巨大影响。邓恩、斯金纳、波考克等历史学家的学术研究几乎只手定义了政治科学家们借以理解早期现代思想与后来的自由主义及其替代性方案的术语和方式。在这篇文章中，...

朱羽兄日本开会回来，跟我说，美国来的同学告诉他，施米特在美国要比施特劳斯热得多。我想这是自然的，施特劳斯只是在国内红透半边天，已经是妇孺皆知的事情；不过，热不热，和学说本身有什么关系，是另一回事。这次去上大旁听会议，一个香港大学的外国老头（据说是左派）谈赵树理也用施米特的理论，可见的确很热。

一半出于“凑热闹”心理，一半出于以施米特反观《帝国》而又反思这种视角本身有没有问题的目的，写下两个和施米特有关的问题，供人一笑。（当然，这并不意味着随便什么人在...

1．“无政府主义”这个概念正如所有其他的“主义”一样，指称对象并不明确。虽然我们往往可以拈出几个耳熟能详的无政府主义理论家，比如克鲁泡特金、巴枯宁等所谓“俄国无政府主义者”，但是对于“无政府主义”作为一个完整的思想体系，一时并不容易找到一个在手的现成规定。从这个意义上说，从“无政府主义”的本质特征或者“谁可以算无政府主义者”这样的问题出发，或许并不能得到令人...

按：此书被Pangle誉为迄今为止关于施特劳斯最好的研究，此言非虚。Behnegar花了一半的篇幅解读《自然权利与历史》的前两章，另一半的篇幅则解读施特劳斯收在《古今自由主义》里的一篇讨论政治科学的小文章。无论是细密程度还是文章风格，都有点祖师爷的味道。（难怪这本书是在芝加哥大学出的？）尤为可贵的是，B氏丝毫没有涉及施特劳斯关于古典政治哲学（包括对于中世纪犹太哲学）的论述，时下关注“施特劳斯想干吗”的问题的人们，实在应该好好读一下这本书，肯定可以找到答案。以下译出的是该书Co...

上周的《南方周末》有篇文章，叫《五四运动的法理反思》。这样的文章所在多有，要是看了报纸就来发一通议论，无疑我自己也会觉得太闲了。但联想到几年前看到一篇颇不错的文章，题目类似于《施米特的法眼与黎元洪的决断》，同样讨论一个敏感的阶段——现代中国；同样探讨一个敏感的话题——民初宪政；黎元洪下台和“五四运动”爆发，两个时间相隔不出五年。其中或许有一些问题，可以讨论讨论？

用施米特来探讨民国宪政的逻辑是否有效，这...

[按：上周的课因为考试没去，听录音之后觉得有点意思，所以做了粗略的整理。题目是我拟的。]

如何阅读赵树理：以《邪不压正》为例（倪文尖）

阅读赵树理小说的第一个困难在于，我们一般的阅读图式似乎都不适用。我将以几个笼统但有用的“读法”范畴——故事、人物、环境、主题——来说明这个问题。首先，如果用“读故事”的阅读图式来读《邪不压正》，会发现它其实是有故事的，但...

“启蒙时代”，这个名称让人想到17世纪的欧洲，或者，20世纪初的中国。在文革背景下叙述年轻人的故事，无论如何，说“启蒙”好像有些别扭；小说时间的跨度不到两年，说“时代”似乎不够典型……王安忆说，这部小说原来的名字叫“思想者”，只是这个题目实在太沉重了，写不下去；于是换了“初恋”，写得很顺畅，后来才改做“启蒙时代”。
...

按：迄今还有人在说甘阳是什么“民族主义情绪”，甘阳在发言里骂得够狠了，不必多说；还有很多人没看出刘小枫为什么要大谈通识教育，那不如回头读读冯象的《法学三十年》。“想象的起点太低”，甘老此语气吞山河。

　　　　根据本届论坛原始录音整理出的文字，将同步发布于本刊网站（www.opentimes.cn）。
　　
　　　　甘 阳（香港大学亚洲研究中心，主题发言人）：中国人简单化学习西方的时代已经结束了 ...

趁过节，翻了卡西尔的《卢梭问题》，彼得·盖依写的导论。作为一名康德派分子，卡西尔当然竭尽所能把卢梭阐释成严于律己、宽以待人（？）的思想前后一贯的哲人。

卡西尔反复指出，卢梭笔下的“感情”是不同于一般用法的。卡西尔还特地分成两种，然后指出有一种特殊的、重要的感情是发自内心的伦理力量。这是凭借个人理性获得、也只能通过个人理性获得的。因此，卡西尔郑重指出，卢梭的思想是前后一贯的。

说实话，这论证过程和结论挺让人失望的...

(All citations from Louis Althusser: Plitics and History, Verso 1982)  


Althusser begins with a conspicuous ambivalence: how to explain the different impressions that the two parts of Montesquieu’s Spirits of Law gives ...

柏拉图《理想国》开篇时，年轻人波勒马霍斯对正义的定义说：所谓正义，就是帮助朋友，消灭敌人。的确，这个观点很像是施米特给出的。不管这种观点是不是一种“古典的”政治教诲，似乎都不是对于人之品质的很好对待。年轻人不适合搞政治学，这句话放到柏拉图那里，意思大概就是：年轻人的灵魂中，血气会压过理性的控制，最终酿成大祸。（据说，哲人和诗人都很懂这一点：按Nussbaum的看法，柏拉图的《会饮》就处理了这个问题；而悲剧诗人索福柯勒斯的《俄狄浦斯王》，情节推动的引线，就是要揭示出俄狄浦斯的易...

祝大家新年快乐。这段时间读亚里士多德的伦理学，极其晦涩，前读后忘。以免全部忘光，做一点摘录，贴在这里也欢迎批评。

第一卷：[善]

1094a1-2：每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。

[技艺之对象为具有可变性质者，研究，Ross本作inquire。实践，Ross本、Rackham本皆作action。选择，Ross本作Pursuit，亦为“追求”。廖注：“实践或行为，是对于...

　　先生们，我们国家这只航船，在巨浪中颠簸之后，
　　诸神再一次把它平安地稳定下来了。
　　——索福克勒斯《安提格涅》162－163
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　　以“船”隐喻“国家”，以“大海行船”隐喻“统治国家”，以“航海术”隐喻统治国家的技艺、知识乃至秘密，这在古代希腊...

如何诠释中国及其现代性

思想史是综合的和跨学科的领域，任何一个领域都有其思想史和学术史。中国思想史研究的两个方法论传统：

1，  哲学史传统。思想史研究一般分为哲学系和历史系两个学科内的研究。原先在中国处于主导地位的思想史研究是哲学系统内产生的，如胡适，冯友兰，任继愈，等等。这样一种研究是近代历史的产物——“哲学”这个概念的产生基本上是在日本明治维新以后。九十年代以来，开始有人质疑这样一种研究。...

在朱大师的号召下，开始读卢梭（应该算是“重读”吧……这个“重”字两读）。于是，这个礼拜重读了《社会契约论》，整整读了将近一个礼拜。

实在费解的是，卢梭为什么要在“公意”（general will）和“特殊利益”之间夹一个“众意”，翻看手头有的NORTON版英译本，这个词被译做“the will of all”...

网上找不到这篇文章的原文。这篇名为"Progress Or Return？"的文章由三次演讲构成，我这里译的是第一部分，第三部分可以在华东师大出版社的《信仰与政治哲学》里找到，题目是《哲学和神学的相互影响》。据Gildin编的施特劳斯论文集An Introduction to Political Philosophy译出，Wayne State University Press: 1989，pp. 249-67。

祝大家中秋节快乐。

这本书分成三部分：第一部分叫做“都市文化的背景”，第二部分叫做“现代文学的想象”，最后一部分为“重新思考”。前两部分各有四章，最后一部分有两章，再加上一个后记。所谓“上海的世界主义”的思考，显然与全书前面的论述有些衔接不上；因此不妨先注意前面两个部分。

第一部分写得有点像“文化史”的论述，事实上，李欧梵自己也有意无意地这样自我定位（页71）。在这样的论述脉络里...

近日看《中国新文学大系》文学争论集，发现：

1，“国民性”这个词，原来早于鲁迅的使用已经出现了，并不等同于“国民劣根性”，而是类似于如今说“民族性”的意思。
2，郭沫若在1923年创造社的刊物里就把“资本主义”树为敌人，只是此时尚不知道该怎样对付这“资本主义”，只好说说“我的我要爆了”。相比之下，成仿吾后来的“向左...

“我们承认人是一种生物。他的生活现象，与别的动物并无不同，所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。

“但我们又承认人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正。”&...

阿甘本：《例外状态》（原文见http://makeworlds.org/node/16，感谢小一兄贴出此文。）

    在《政治的神学》里，卡尔·施米特在例外状态和主权之间建立了非常密切的联系。但是，尽管他对统治者的著名定义——“宣布例外状态的人”——已被讨论过许多次，在公法领域中，我们仍缺乏一种关于例外状态的真正理论。对于法的理论家和历史学家而言，这问题似乎更像...

施米特在写于1923年的《罗马天主教与政治形式》中如此论述“代表”的概念：

代表观念完全取决于个体权威的概念。因此，无论是代表，还是被代表的个人都必须保持个体尊严——这不是一个物质主义概念。惟有个体才能引人注目地履行代表功能。也就是说，履行这种功能的不仅是一个“代理人”，而且是一个拥有权威的个人，或者一个如果被代表就具备了人格性的观念。（页63） 施米特接下去说道，上帝、人民，乃至“民主意识形态...

施米特在《当代议会制的思想史状况》中讲到卢梭的《社会契约论》，指出卢梭所设想的社会，其基础并不在于契约，而在于订立契约之前的“同质性”的人民：亚里士多德讲的“平等者之间才有平等”，施米特觉得，这正是“民主”的根本内涵。施米特从“公意”出发，作了以下精彩的分析：

卢梭所设想的公意其实就是同质性。那才是真正的合乎逻辑的民主。所以，按照《社会契约论》的观点，这个国家不是基于契约，其实是基于...

这是应邀写的一篇有关地震的文章，后来特刊黄了，就搁下来。现在贴出来，算是一篇比较正式的随笔（矛盾啊）。阅读请点标题，欢迎拍砖。

但谈“认同”的后果就是，看到了山东作协副主席王兆山先生发表于《齐鲁晚报》的《江城子》：

    天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，共欢呼。

我感到，幸亏黄了。中国人向来是这样糟糕的，鲁迅早就说过。